FILOSOFÍA ALEMANA (y SCHELLING III)

Schelling nos dice que lo finito no puede provenir de lo infinito "por disminución", puesto que cualquier emanación es tan absoluta como la anterior, o sea, no hay transición "continua" de lo absoluto a lo real. El mundo sensible sólo puede imaginarse como una ruptura de lo absoluto "por medio de un salto". Ese salto lo explica Schelling acudiendo a la idea de su "caída", caída que es tan eterna como lo absoluto mismo "del que se desgaja". En lo absoluto habría una realidad independiente que se separa con violencia de él. Realidad que sitúa en el mundo de las ideas, lo otro absoluto que "deviene" al separarse del verdadero absoluto. "al romper con él". El origen de la caída para Schelling es la libertad. La razón de la caída, por consiguiente, de esta producción no reside en lo absoluto, sino en "la realidad misma" que debe ser considerada como independiente y libre. Y el fundamento de la posibilidad de la caída reside en esa libertad.

La producción del mundo real y su caída son para Schelling una especie de teogonía trascendental que desemboca en una cosmogonía.

Schelling advierte que la libertad (considerada como un principio absoluto) es anterior al idealismo, lo que significa que sería el pivote del mundo.

No solo lo absoluto se transforma en libertad, sino que lo absoluto se convierte también en voluntad. "El fondo sin fondo (Ungrund) de la divinidad, su ser originario (Ursein) ha de concebirse como voluntad, ya que sólo la voluntad es capaz de explicar la posibilidad del bien y del mal".

La realidad "es el anhelo que el Eterno siente de engrandecerse a sí mismo... Por ello es también en sí misma voluntad".

Schelling nos dice que Dios tiene los mismos principios que nosotros, y precisamente en nosotros se observan dos principios: uno inconsciente y oscuro y otro consciente.

Mas en Dios tales dos principios, aunque distintos, no son separables, y en el hombre sí se da esta separación. Tal separación es la posibilidad del bien y del mal.

"Lo absoluto es autogénesis, movimiento, evolución, paso de lo implícito y potencial a lo explícito y actual. En esto consiste su vida, su existencia, su productividad y creatividad. La creación se concibe, pues, como actualización y manifestación de la existencia de Dios". "Actualizarse, exteriorizarse es para Dios una exigencia absoluta de su existencia".

"La razón no basta para fundamentar la realidad, ya que es incapaz de dar razón de su propia realidad".

Schelling utiliza para designar a Dios la expresión de "Señor del Ser".

"Si Dios, en efecto, tiene relación no sólo con el ser de la idea sino con el ser que existe fuera de la idea, entonces muestra su realidad independiente de la idea y se muestra como Señor del Ser (mundo)". (De la obra del autor"Paradigma". Ver "Simbiotica´s Blog").

FILOSOFÍA ALEMANA (SCHELLING II)

La naturaleza sería el "espíritu visible", siendo el espíritu "naturaleza invisible".

"El experimento es una pregunta hecha a la naturaloeza a la que la naturaleza está obligada a contestar".

Así que, si la naturaleza es un producto del espíritu, hay que reconocerle no tan sólo una organización o finalidad inmanente, sino también un proceso de desarrollo, una potencialidad que es en sí la historia del espíritu, el verdadero Telos de la naturaleza, "el devenir espíritu del espíritu".

La naturaleza es una bella durmiente que despierta de forma progresiva de la inconsciencia a la conciencia.

Si existe el camino que va de la naturaleza al espíritu, existirá el camino inverso, el que va del espíritu a la naturaleza. Lo subjetivo sería lo primero, el único fundamento de la realidad, el único principio que explicaría el resto.

Por la autoconciencia el yo deviene objeto para sí mismo. Ahora bien, para que el yo llegue a ser autoconsciente (se haga objeto para sí mismo), es necesario que se oponga a algo.

El yo se "pone" a sí mismo, y por este acto pone "algo opuesto", un objeto real, mas esta actividad producto del yo es inconsciente.

Schelling introduce el "querer" como acto originario de la libertad, por el que el "yo" o la inteligencia, que hasta entonces se desplegaba en el plano del conocer se transforma en activo y libre poder, iniciando así el tránsito de la filosofía teórica a la práctica.

El mundo visible sería la encarnación y representación de lo invisible. Para Schelling "en realidad de verdad lo finito no existe, sólo existe la unidad de lo finito con lo infinito".

Cada potencia expresa la totalidad absoluta de forma relativa, constituyendo una forma de la autoconciencia de la identidad absoluta. "En Dios coincide como indiferencia lo que en el mundo aparece como diferencia".

Mas, ¿cómo se llega de la indiferencia a la diferencia de sujeto y objeto? ¿Cómo se explica la existencia de los objetos finitos en el espacio y en el tiempo?

El mundo está en lo absoluto, pero no es idéntico a este último.

En su opúsculo "Filosofía y religión", Schelling introduce el concepto de "ruptura" para explicar cómo surge la existencia finita.

"Lo absoluto no puede ser conocido sino en tanto que se conoce a sí mismo, lo que lleva a cabo por la transformación de su identidad en realidad, es decir, por la producción de las ideas eternas de las cosas. Lo absoluto se ve a sí mismo (idealidad) en el espejo de sus ideas (realidad)".

"Las ideas constituyen la auto-objetivación de Dios, su devenir eterno y, en este sentido, su "otro absoluto". (De la obra del autor "Paradigma". Ver "Simbiotica´s Blog")